一到麦秋，芳林云枝间，到处都有蝉在歌唱。一会独唱，一会合唱。一会引吭高歌，声动梁尘；一会儿低吟浅唱，感心动耳。蝉之逸唱，一句三叠，此起彼伏，和谐而有节奏，让夏天充满热情和活力。
　　蝉即知了，它是夏之魂。蝉之歌，它是夏之天籁。若无蝉，夏天除了酷热就是苍白。然而，有人认为蝉是害虫，蝉鸣又那么聒噪，扰人清梦，令人厌烦。《诗经·荡》有云：“如蜩如螗，如沸如羹。”意为蝉鸣如水一样，聒噪不停，令人无法静心。唐代文学家，别号江湖散人陆龟蒙有首《蝉》诗：“只凭风作使，全仰柳为都，一腹何清甚，双翎薄更无。”把蝉比作卑鄙无能之辈。还有唐代诗人罗伟笔下的蝉是这样描述的：“大地功夫一为遗，与君声调偕君绥。风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时。”把蝉比作小人得志趋炎附势之徒。不同的诗人，不同的诗作，却有一个共性，那就是对蝉的污浊和聒噪表达了揶揄和贬损。在我看来，写这样的诗嘲讽蝉，是诗人不解风情，是诗人的管窥蠡测，是诗人的傲慢与偏见。
　　其实，亘古通今对蝉的颂扬还是占主流，蝉常常被人格化，可以是诗人、隐士、清官等。据《后汉书·杨震列传》载，杨震任东莱太守时，有一次途经昌邑，昌邑的县令王密曾是杨震推举的荆州茂才，于是，王密登门拜访，到了晚上送十斤金给杨震，并说“暮夜无知者”。杨震厉声呵斥，“天知、神知、我知、你知，怎么说无人知道呢。”王密惭愧持金离开。此事很快传开，人们称杨震为“四知先生”。这样的清官，必然会彪炳青史，为后人所敬仰。因此，蝉在大多数人的心目中是高洁的，是备受尊崇的。
　　蝉和人一样，也要延续香火，繁衍后代。所谓“高蝉多远韵，茂树有余音”，实际这是雄蝉唱给雌蝉的情歌，被浪漫的歌声折服后，蝉开始行周公之礼。不久，雌蝉在树枝上产卵，几星期后老蝉们便悄无声息的死去。当卵变成若虫落到地上，潜入泥土，便成了隐者。这一隐，短则三五年，长则十多年。之后，在某个盛夏的傍晚，破土而出，爬上树干，蜕变成蝉。蝉的一生虽然短暂，它却把一生活成了传奇。
　　纵观蝉的一生，蝉仿佛就是一个清廉良吏的化身。地下数载的蛰居，象征着和低层民众打成一片，体察底层民众的疾苦。它云枝高歌，是替民说话，是传递民众的呼声。《史记·屈原列传》：“蝉蜕于污秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”蝉，生而蛰伏，成蝉之后，居于高出，渴饮清露，如青莲一样，出淤泥而不染，可见蝉品格之纯真、傲岸和高洁。《寒蝉赋并序》有云：“夫头上有緌，则其文也；含气饮露，则其清也；黍稽不食，则其廉也；处不巢居，则其俭也；应候守常，则其信也；”此序为蝉赋予了五种美德即：文、清、廉、俭、信。所以，蝉被誉为至德之虫，它高尚纯洁的品格永远是廉吏的楷模。
　　蝉，来自于泥土，身处高位，却不忘初心，最后把一切又归还给泥土。它体现了饮水思源、不忘根脉、清正廉洁和善始善终的生命态度。《清史稿·圣祖本纪》有云：“吏治之道，惟清廉为重”。因此，清正廉洁是为官者的道德品质中最基本的要求。这样的品质与蝉的品质是何其相似乃尔，只要每个官员都能以蝉为榜样，修成“文、清、廉、俭、信”这五德，何愁百姓无福祉，何愁国运不昌盛。
　　蝉，作为一种物候现象，它为夏天增添了趣味，也使童年有了玩伴，更重要的是它蕴含着丰富的中国传统文化。蝉因其古怪的形状和习性，被人们视作一种独特的文学意向，在漫长的历史文化积淀中，无论是传统文化中的人格物化，还是文学作品中，蝉都代表清正高尚廉洁。因此，蝉文化不能丢弃，需要传承。而当下我看到的却是蝉被炒、爆、熘、炸、煎后上了餐桌，古人咏蝉明志，现代人以蝉为食，这岂不是文明的倒退。百姓若能惜蝉爱蝉，和谐生态指日可待。为官者若能以蝉为鉴，政治生态也会山清水秀。