近百年前的1920年，顾颉刚先生曾提出，大禹并不是一个真实存在的人：“禹或是九鼎上铸的一种动物……或者有敷土的样子，所以就算他是开天辟地的人。流传到后来，就成了真的人王。”
　　这个假设受到许多学者的反对。1935年，鲁迅创作的《理水》（后收入《故事新编》中），写大禹治水的故事。
　　发大水了。许多学者聚集在文化山上等救兵，他们不相信真的有个禹会来治水。学者说：“你们是受了谣言的骗的。其实并没有所谓的禹。‘禹’是一条虫，虫会治水的吗？”
　　正是从这条“虫”开始，吴毅强打开了对古文字的好奇和热情。
　　他由硕士时的中国近现代史研究，转而投身古文字，由读博士至今，已经10年。
　　2018第一天，我们从一个匠心故事说起。
　　如今谈工匠精神，因为它在快速高效的生活中看似无迹可循。
　　静下心来观察，有这样一群人，重复执着于一件事，把专注、思考、创新带入其中，久而久之，水滴石穿。一生只做一件事。
　　这件事，性价比或许不高。当事情完成，也未必会有物质意义上的赚头。
　　但这种精神的存在，不是鸡汤，而是告诉我们，这世上真的有不同寻常的坚持。
　　而这份倔强的坚持，终将告诉我们，将进入的是怎样一种未来。
　　吴毅强目前主要从事金文研究，与他有一面之缘的一位浙大老师这样描述他：与学问无关的人，他大概看都不看一眼。
　　在浙江大学文化遗产研究院的出土文献研究中心，记者见到了吴毅强，他与另外三位老师共用一间约25平米的办公室，每张办公桌上的古籍都摞到空中。来访者踮起脚往里看，几乎看不到大家的脸。
　　采访在研究院的会议室进行，吴毅强抱进来的材料是四本巨大部头的工具书：《殷墟小屯村中村南甲骨》、《夏商周青銅器研究·西周篇》（上、下册）、《清华大学藏战国竹简(柒)》——他说选这几本是因为甲骨、金文、簡帛都涵盖到了。
　　他穿着很厚实的夹层冲锋衣，看上去仍旧单薄；他说话声音柔和，脸小，没什么表情——正是“传说”中的样子。当他开讲，又是另外一种状态。
　　谈到鲁迅与顾颉刚的“争论”，吴毅强说：“鲁迅先生这是在讽刺顾颉刚先生的假说。”一边写下“禹”字的金文字形，该字的主体部分是虫、蛇之形，是后来增加的装饰部分，“你看这个字的造型，所以鲁迅说大禹是条虫。”
　　“对古史的研究，除了现有的文献记载，还有一个相对可靠的方式，就是利用考古材料，尤其是研究出土文物上的文字记载。”
　　吴毅强翻文献找到一件文物。2002年，由北京保利艺术博物馆收藏的遂公盨(豳公盨)，是一件西周的食器。器物的底部记载着一段98字铭文，开篇记述了“大禹治水”的故事，后篇论述的内容却是“为政以德”。
　　吴毅强找出铭文拓片的影印材料，逐字读出。“这段记述开头部分，和《史记》上记录的大禹治水的内容基本吻合。”这是他的结论。
　　“至少说明，西周的时候，人们就知道大禹。”他又翻出另外的文献——上海博物馆收藏的战国中晚期的竹简图，“其中的一篇《容城氏》，也讲到大禹治水的故事，内容更丰富、生动。”
　　两个半小时的采访中，要把甲骨文、金文的基本知识即便只是囫囵吞枣地“吃下去”，记者还是有点吃力，但吴毅强的认真、踏实，着实让听者沉迷。
　　记者从另一位浙大年轻老师那里，听到这样一个细节：有一天她经过吴毅强的办公室，就想去“瞻仰”一下这位传说中的古文字迷。“我以为寒暄几句就可以出来的，结果他滔滔不绝讲了很久很久……引经据典的时候，更是一边掏出实物，一边翻书，那些书每一页都在他脑子里，很快就可以找到出处。”
　　只要跟吴毅强谈学问，他一定会表现出这样盛开的状态。
　　普通人大约无法理解吴毅强沉浸于古文字的单调，但是，于他，这真是一件美事。
　　“金文都是铸刻或者雕刻在青铜器上，器物本身就具有极高的审美价值。遂公盨是西周中期的一件食器，距今约2900年，造型小巧流畅。盨上所铸铭文字体优美，行款疏朗，且字字珠玑，几无废言。”
　　吴毅强能读懂的古文字，在现代人看来，有如天书；他顺着文字内容，能考证、串联起几千年前的历史。这还不够有趣？